2017年网站建设高职考f卷,新乡网站建设官网,做百科需要发哪些网站,建设银行网站的特点分析请大家打开《讲义》第二二二页#xff1a;
庚九、念(分二#xff1a;辛一正念法身#xff1b;辛二兼显净土)
辛一、正念法身(分二#xff1a;壬一征#xff1b;壬二释)
壬一、征
这个是讲到十门分别(二0三页)#xff0c;分别清净法身的第九段#xff0c;讲到念… 请大家打开《讲义》第二二二页
庚九、念(分二辛一正念法身辛二兼显净土)
辛一、正念法身(分二壬一征壬二释)
壬一、征
这个是讲到十门分别(二0三页)分别清净法身的第九段讲到念这念当中有两段辛一、正念法身(辛二释其平等应该要改成兼显净土二二四页最后一科的辛一兼显净土要改成辛二。)辛二、兼显净土。是说我们在忆念佛陀有忆念佛陀正报的法身跟忆念佛陀依报净土这两种方法这个地方是讲念念佛的法身、念佛的净土。
首先我们看第一段的正念法身这当中有征跟释。先看征问的地方
若诸菩萨念佛法身。由几种念应修此念
菩萨应该要经常忆念佛陀的法身来培养自己心中的愿望。在培养这个愿望、忆念佛陀的法身有几种忆念的方式菩萨应该如何的修学这个地方是讲到念佛三昧念佛三昧有两个第一个是念佛的法身第二个念佛的净土这个地方是讲法身的忆念方式提出这个问。这以下我们看解释
壬二、释(分二癸一长行癸二颂)
癸一、长行(分二子一标数子二列释)
子一、标数
解释当中分两段第一个长行第二个偈颂。长行当中先标数
略说菩萨念佛法身。由七种念应修此念。
菩萨要经常念佛的法身这当中有七种的忆念方式。念这个字有两种意思第一个是明记不忘的意思就是对于佛的法身能够安住不动不要忘失第二个这个念有归顺、依靠的意思就是我们经常思惟、观察佛陀的功德。当然这两个是相互作用你一定先观察以后才安住的所以这个念有明记不忘也有归顺依靠的意思。好我们看这以下的解释
子二、列释(分七丑一法自在转丑二由其身常住丑三由最胜无罪丑四由无有功用丑五由受大富乐丑六由离诸染污丑七由能成大事)
丑一、法自在转(分二寅一长行总明寅二颂更别简)
寅一、长行总明
这以下提出了七种忆念佛陀法身的方法第一个法自在转先作一个总说
一者诸佛于一切法得自在转应修此念于一切世界得无碍神通故。
忆念佛陀的法身第一个是总相的忆念就是我们要思惟佛陀在一切的因缘当中是[得自在转]的。这个[自在转]的意思是说佛陀的明了心性是无所障碍的。我们凡夫的心是境来转心比如说你现在很有福报你的心中有很多的善业有布施、持戒的善业但是你的心受着环境的影响你的福报在这个地方可以表现在另外一个地方福报就表现不出来。我们凡夫跟阿罗汉也是这样阿罗汉的功德力受着时间、空间的障碍不能在一切法得自在转。佛陀的心是转变外境我们的心是外境转变我们所以这个地方自在跟不自在的差异在这里。
所以我们在思惟佛陀功德的时候就是佛陀的功德是不受一切时空的障碍在一切法得自在转所以说[于一切世界得无碍神通故]他能够在一切的世界二乘人跟菩萨的神通都是有所局限的不能够产生这种无障碍的神通。所以我们在忆念佛陀的时候我们要相信佛陀不管是在何时、何处他一定有能力救拔你。你看《地藏经》上说乃至于你堕入到地狱你只要能够忆念一句佛号、一句菩萨的圣号都能够产生解脱这个佛的功德是何时何处都能够产生加持力的没有中断的。所以这个地方我们在忆念佛陀的时候要有这一个概念。
这是一个总说这以下就提出一个问题。这个地方的意思就是说我们看第二二三页佛陀法身的功德是自在转他有能力能够救拔一切的众生但是事实上有很多的众生并没有解脱生死继续在生死当中流转这是什么道理呢这个地方无着菩萨讲出一个偈颂
寅二、颂更别简
此中有颂
有情界周遍具障而阙因
二种决定转诸佛无自在。
佛陀的清净法身面对周遍世界这么多的有情众生佛陀的内心当中具足强大的加持力但是有四种因缘佛陀不得自在
第一个具障就是我们内心当中有这个障碍第一个是烦恼障你内心当中放纵你的烦恼佛陀救不了你这件事情不能做你一定要做说你一定要跳火坑谁也没办法所以你放纵你的烦恼不加对治佛陀不得自在第二个业障你造作谤法跟五逆的重罪有这种罪业的遮障佛陀也不得自在有业障第三个报障你说你到了地狱、饿鬼、畜生你要听闻佛法就有困难这个果报体的障碍佛陀也不得自在具足烦恼障、业障、报障不能见佛闻法这件事情就有遮障了。
第二个阙因你好不容易得到人身又没有重大的罪障、又没有粗猛的烦恼但是缺少见佛闻法的因缘。见佛跟闻法的因缘是不同的见佛的因缘来自于对佛陀身口意的归依比如说你经常每天有定课
身业的礼拜、口业的称叹、心中的发愿。
你经常能够拜佛念佛你在未来的生命当中你就比较可能会见到佛陀因为你栽培了一个见佛的因素就是三业的归依闻法的因缘是来自于成就三乘的善根就是你能够成就听闻佛法、如理思惟产生一种智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沈先生他很真诚的诵《金刚经》感招释迦牟尼佛的现前但是释迦牟尼佛并没有为他说法因为他很虔诚的归依但是他缺乏三乘的善根所以佛陀没有为他说法。所以这个见佛跟闻法的因缘是不同。总之假设我们缺乏具足这样的因缘诸佛不自在的。
第三个两种决定转这两种第一种你造业决定就是你过去烦恼的势力很强烈一方面现前的环境又具足你一定要造业这样子诸佛是不自在的。你看琉璃王琉璃王要灭释迦族释迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次结果都不能遮止。这是为什么呢他决定要造作诸佛不自在这是第一个造业决定。第二个得果决定琉璃王他灭了释迦族以后释迦牟尼佛就说这个琉璃王七天之内必定生身堕入地狱。佛陀当然是没有瞋心但是他得果报决定的时候诸佛不自在就是造业决定、得果决定的时候这四种因缘诸佛是不得自在的。
这个地方古德解释说这样子讲的话在我们修行当中我们所归依的佛陀到底是扮演一个什么样的角色这个地方我们就必须清楚。佛陀在我们修行当中扮演一个增上缘的角色而不是扮演亲因缘。就是你内心的自觉功能是你整个修行的一个主导者佛陀是扮演一个增上缘的角色。比如说你今天种水果葡萄的种子产生葡萄苹果的种子产生苹果你这个种子是主导者但是旁边的阳光、水分产生一种催化的作用这个叫做增上缘。简单的说佛陀只能够影响我们他不能改变我们真正能够改变我们的是我们要听闻佛法、如理思惟内心产生一种自我觉照的功能这种功能生起的时候才能够真实的改变你的命运外在的加持是扮演一个影响的助缘而已所以这个地方要知道。
所以说[有情界周遍]但[具障而阙因][二种决定转诸佛不自在]这样讲我们就很清楚的知道诸佛菩萨在我们的修行当中他所扮演的定位在哪里。
丑二、由其身常住
我们忆念佛陀的法身常住。
二者如来其身常住应修此念。真如无间解脱垢故。
我们要经常忆念佛陀的法身是经常的陪伴在我们身边为什么呢因为佛陀法身的真如理体是无间断的解脱一切障碍。无间断的意思就是说佛陀的真如法身不会被整个妄想所间断。譬如说这个法身菩萨他所证悟的真如还会被妄想所间断但是佛陀的真如是无间的解脱一切的妄想遮障。这个地方就很重要了我们要经常相信佛陀法身是常住的这个对我们是很重要的。
很多人都说末法时代念佛法门会愈来愈兴盛。其实这是有它的道理因为这个圣道门在修学的时候要依止很多的条件譬如说你要修止观你身体要健康你要能够息诸缘务要有道场能够护持你你本身还要有一点福报力要能够安住得下去。但是末法时代修习唯识止观、天台止观那个二十五方便的因缘慢慢慢慢东缺一个、西缺一个很难具足了。但是念佛法门不同因为你念的是佛陀的法身大功德法之所庄严这种大功德法不管是正法的一个好的环境、或是像法的环境、末法的环境佛陀的法身不会因为众生的因缘变化而变化的。你在正法时代忆念佛陀跟末法时代忆念佛陀的功德是一样的是完全一样的。为什么因为你所忆念佛陀的法身是没有变化的。所以这个地方我们要知道经常忆念佛陀的法身是常住不变的。
丑三、由最胜无罪
三者如来最胜无罪应修此念。一切烦恼及所知障并离系故。
我们应该要思惟佛陀的法身是离开罪过的因为佛陀完全的远离烦恼障跟所知障这两种的系縳。我们知道离开遮障这个是很重要的菩萨要先离过才能够修善。因为你造了善法你又累积了罪业到时候你善法的功德表现不出来因为罪业产生遮障你修很多善法但是表现不出来它把你的善法盖住了。所以你一定是修善还要离过你的功德才能够表现出来所以这个地方也是很重要思惟佛陀的法身是离过的。
丑四、由无有功用
四者如来无有功用应修此念。不作功用一切佛事无休息故。
我们应该要思惟佛陀的法身是任运生起的、没有作意的所以说佛陀成办一切利他的事业是没有休息、而且没有偏私的。
丑五、由受大富乐
五者如来受大富乐应修此念。清净佛土大富乐故。
我们应该要思惟佛陀的法身他能够受用广大财富的安乐有种种资具的庄严清净佛土具足广大的富乐能够施舍有情的缘故。我们目前所修的净土法门大部分都是忆念这第五个──思惟佛陀清净国土的广大庄严对这个佛陀自在的功德、解脱的功德忆念得比较少偏重在第五个[受大富乐]。
丑六、由离诸染污
六者如来离诸染污应修此念。生在世间一切世法不能染故。
这个地方讲佛陀的变化身佛陀的身心离开染污虽然示现世间的八相成道你看到佛陀有结婚、生子受用种种的五欲但事实上佛陀的内心是不受染污的你应该要作这样的思惟。
丑七、由能成大事
七者如来能成大事应修此念。示现等觉般涅盘等一切有情未成熟者能令成熟已成熟者令解脱故。
佛陀为什么要示现在人世间呢主要的是要成办弘法利生的事业所以佛陀示现成佛乃至于入涅盘使令一切有情众生善根未成熟的使令成熟、善根已经成熟的使令解脱佛陀能够成办广度众生的事业。这样子讲前面的三个是讲到法身的自体后面的四五六七是讲到法身的作用。
癸二、颂(分二子一显七圆满子二劝应修念)
子一、显七圆满
这个地方的偈颂分两段一、显七圆满二、劝应修念。先说明第一个
此中有二颂
圆满属自心具常住清净
无功用能施有情大法乐。
遍行无依止平等利多生。
这个地方把前面的七个功德作一个总结。[圆满]这个圆满是一个总说佛陀具足圆满的功德[属自心]这个属就是随顺佛陀的功德是随自心转佛陀是境随心转的佛陀的心是不受环境的障碍。第二个[具常住]佛陀的法身是常住的经常跟我们在一起。第三是清净的、离垢的。第四是无功用的他能够任运的生起。第五个能施有情大法乐念佛方能消宿业的确我们在念佛的时候能够消除遮障增长福报。第六[遍行无依止]佛陀的心在世间上活动但是又无所著。第七[平等利多生]以平等心广泛的度化众生。
子二、劝应修念
一切佛智者应修一切念。
前面的七种功德是一切佛皆须具足的具足智慧的菩萨应该要如是的来忆念佛陀的法身这个地方作一个总结的劝修。
辛二、兼显净土(分二壬一广净土相壬二释其受用)
壬一、广净土相(分二癸一征癸二释)
癸一、征
在念佛法门当中我们发觉显教跟密教在忆念的时候有所不同你看密教他偏重在念佛的法身念佛正报的功德显教比较偏重在忆念佛陀的依报净土的功德。我们看藏传佛教他以文殊菩萨、地藏王菩萨当本尊的时候他比较去忆念文殊菩萨、本尊菩萨他心中有什么愿力、他心中有什么理想你以佛心为己心以本尊的理想来当作自己的理想产生三密的加持。在中国显教的净土宗念佛的时候我们很少会想到阿弥陀佛有什么理想很少。但是我们很在乎阿弥陀佛所在的净土七宝池、八功德水、种种的解脱安乐的这种环境所以这个地方有所不同。所以无着菩萨在念佛的法身以后也兼显佛陀依报的净土因为显教的大乘偏重修净土法门。
复次诸佛清净佛土相云何应知
说明这个法身所依止的净土应该怎么了知呢我们看这以下的解释
癸二、释(分二子一引经序说功德子二释成十八圆满)
子一、引经序说功德
这当中有两段一、引经序说功德二、释成十八圆满。
先说明这个净土的功德我们看论文
如《菩萨藏百千契经.序品》中说谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界无量方所妙饰间列周圆无际其量难测超过三界所行之处胜出世间善根所起最极自在净识为相。如来所都诸大菩萨众所云集无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从。广大法味喜乐所持作诸众生一切义利蠲除一切烦恼灾横远离众魔过诸庄严如来庄严之所依处大念慧行以为游路大止妙观以为所乘大空、无相、无愿解脱为所入门无量功德众所庄严大宝花王之所建立大宫殿中。
这以下他引用《华严经》的〈序品〉来说明佛陀所依止的这个净土的庄严。《菩萨藏百千契经》这个是说明《华严经》这个百千就是十万具足十万偈颂的《华严经》在〈序品〉当中曾经提到这个净土的庄严无着菩萨把它引出来。它这个地方等于是跟下一段配成十八种的圆满庄严十八种相我们就根据本论的配套来说明。
第一个讲到色相庄严谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界。这个[薄伽梵]就是讲佛陀的法身他安住在什么地方呢在一种[最胜光曜]的七宝宫殿[光曜]等于是光明。为什么讲[最胜]呢因为佛陀的光明是没有障碍的比如说日月的光明遇到了墙壁就产生遮障但是佛陀的光明是没有遮障的。具足这种光明的宫殿它能够放大光明普照一切无边世界。一般的宫殿有所谓的常光跟放光一般性的光明可能只有一由旬乃至于只有四十由旬但是当它有特殊的因缘要说法的时候它放大光明能够普照一切的无边世界。所以前面的[最胜光曜]是指光明的本质这个地方普照一切无边世界是说明光明的量。所以这个地方讲到色相庄严在整个颜色当中光明是最重要的。
我们看一般人跟阿弥陀佛感应也好、跟阿弥陀佛的净土感应也好第一个受益的都是光明。佛陀在显神通最直接的方式就是用光明来照射你。在《无量寿经》上说众生得到佛陀的正报乃至于依报的光明所照射能够产生一种调柔的功德身心调柔。你看一个人心中妄想很重的时候他的心很刚强很刚强就很难为他说法。所以这个时候佛陀先放光把他刚强的个性转成调柔这个是光明的功德。
第二个形像庄严[无量方所妙饰间列]。这个形像就是说这个宫殿它的形成有很多的楼阁、宝树还有种种的水池围绕而产生的一个庄严这个讲形像的庄严。
第三个数量周圆无际其量难测。这个宫殿的四周是一望无际的它的面积数量不是我们肉眼所能够去测量的那是无边际的一个数量。
第四方所庄严[超过三界所行之处]这个宫殿的庄严它不是在三界的范围之内它是离开了三界三界以外的庄严。
第五[胜出世间善根所起]这个地方讲因相因果的因因相。我们一般凡夫的善根你说你布施也好、持戒也好都夹杂了这个爱见烦恼在因地的时候有杂染所以招感果地的功德自然是没有这样的庄严所以这样的庄严是出世间的它是跟真实的菩提心、空正见这种大乘善根所引生的不是世间的善根所起的。
果相庄严[最极自在净识为相]这个宫殿怎么有的呢是佛陀的[自在净识]所变现就是一念清净明了的法身的心性所变现出来说是阿弥陀佛欲令法音宣流变现所作。所以这个依报的国土是由正报的心所变现的。
[如来所都]这个是讲主主人的主主庄严。这个地方的意思就是说这个宫殿的主人是谁呢是佛陀。这个很重要极乐世界跟天界最大的不同天界有很多很多安乐的资具但是他的主人是天王这就完蛋了天王不能为你说法他只能带着你一起放逸而已所以这个宫殿再怎么庄严它的主人很重要因为有佛陀的住世所以如来所都。
第八[诸大菩萨众所云集]这个地方古德的意思是说辅翼庄严。说佛陀如果是在秽土出世现出比丘相他旁边大部分都是比丘、比丘尼属于声闻众但是佛陀在净土的时候旁边所云集的都是大菩萨──文殊菩萨、普贤菩萨这种大菩萨。
第九眷属庄严这是讲天龙八部。[无量天、龙、药叉]这个药叉就是能够飞行的鬼神。[健达缚]健达缚是乐神帝释的乐神他能够弹奏很多乐器。[阿素洛、揭路荼]揭路荼就是大鹏金翅鸟。[紧捺洛]紧捺洛也是乐神前面的健达缚的乐神是弹奏乐器的乐神这个紧捺洛是属于歌舞的乐神。[莫呼洛伽]莫呼洛伽是蟒神大蟒蛇的蟒神。[人、非人等]这个人就是二只脚的尊贵身这个非人就是四只脚的或者没有脚的这种色身的。天龙八部之所翼从这个地方古德解释说天龙八部除了天以外大部分都是三恶道的众生。那怎么能在净土呢所以这个地方古德说其实这个天龙八部都是佛陀的法身变现出来的为了护持正法所变现出来的。
第十任持庄严[广大法味喜乐所持]。前面的一到九它的庄严比较偏重在福德的庄严福德──放大光明有种种的佛陀、菩萨、天龙八部的围绕这样子会产生一种安乐的果报福德。这以下第十到第十三就偏重在这个出世的解脱。说我们今天住在这个充满光明的宫殿有什么好处呢[广大法味喜乐所持]你在这个宫殿安住你会产生一个广大的大乘法味有这种大乘的喜乐来滋养你的法身你就觉得每一天每一天法身不断的增长。
第十一事业[作诸众生一切义利]你说你产生这样的法乐有什么好处呢它能够成办众生出世的解脱其实整个净土的施设主要是要成办众生的出世善根。
第十二摄益[蠲除一切烦恼灾横]我们在这样的宫殿安住就会觉得烦恼慢慢的淡薄、内心种种的罪障慢慢的消灭这种摄益。
第十三无畏无所畏惧[远离众魔]你在这个宫殿安住的时候能够远离天魔的干扰。到这个地方是偏重在智慧的庄严前面是讲到福德这个地方讲智慧。到这个地方是偏重在果地的庄严这个宫殿它的果地有福德、智慧两种庄严。
这以下从十四到十八讲到因地的庄严。这个因地的庄严我们要从下面讲起先看第十八的[大宝花王之所建立大宫殿中]这个地方讲依持的庄严就是说这么一个庄严的宫殿是怎么建立的呢是根据[大宝花王]这个[大宝花王]就是我们二空真如所相应的一念心性在《楞严经》上说不生不灭的本性它不能依止生灭心来建立的依止一种二空真如所相应的──众生本具、诸佛所证的现前一念心性而建立起来的这大宝花王。所以你看菩萨很多菩萨的座骑都是野兽、动物来表法没有一尊佛像是坐动物的绝对没有所有的佛像一定是坐莲华表示佛陀的法身一定是在因地的时候依止清净心而建立起来的。所以这个地方是说明整个宫殿的依止处是大宝花王之所建立。
当然有了一念的心性还是不够的你要找到门我们看第十七大空、无相、无愿解脱为所入门无量功德众所庄严。一念心性要趋入的门是先修习空观虽然我们讲遍计本空、依他如幻但是菩萨刚开始成就法身是先缘诸法的总相证得空性而成就的。所以这个宫殿所进入的门是空、无相、无愿的三解脱门。
第十六乘你找到门你必须要能够找到一种前进的动力要有乘[大止妙观以为所乘]你要不断的修习止观、正念真如以我空、法空的智慧来消灭心中爱取的烦恼这不断的串习这种止观的串习你找到门你要不断的前进这个前进以止观来当作前进。
看第十五的道路[大念慧行以为游路]。前进要有一个引导者以这个念跟慧来当做我们前进的一个引导者这个念就是心中的愿望慧就是智慧要以菩提心跟空正见来当做止观的前导。
第十四过诸庄严如来庄严之所处所等到我们止观成就以后修习种种的波罗蜜来庄严这当中所有宫殿种种珍宝枝末的庄严[过诸庄严]是讲六波罗蜜讲到这个住处的庄严。这个地方讲到净土的功德。
子二、释成十八圆满
如是显示清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
这个地方无着菩萨引用《华严经》的〈序品〉来说明净土的庄严要我们如实的观察。
壬二、释其受用
复次受用如是清净佛土一向净妙一向安乐一向无罪一向自在。
古德用常、乐、我、净来配套这四种。我们去受用佛陀的净土产生一种净妙清净的功德第二个[安乐]远离身心的痛苦这是乐第三个是[无罪]这个无罪是[常]的意思远离身口的过失不被妄想所间断第四个[自在]自在就是[我]能够随心自在的成就种种的功德。这个地方是说明这个依报国土是具足[常乐我净]的大般涅盘四德。好我们今天就讲到这个地方。
净土的庄严在念佛法门当中讲得很详细。我个人在修学佛法的过程我刚开始出家前十年的时间我花了几乎所有的时间在修习空观。这个空观的感受给我们一种寂静的感受在这种寂静的感受当中我们觉得生命减少很多的遮障虽然在广大的烦恼跟业力之下我们的生命是如此的无助当我们的生命跟空观合在一起的时候的确我们找到些许的安稳。
但是这个地方有一个问题就是说当我在念这句佛号的时候我很难把这个佛号的味道很难对佛号产生归依。当然我们会觉得这个地方出现了问题因为你从大乘佛法当中也知道一个大乘佛法的菩萨太重视空观的时候对于大悲心、对于修善就产生了一定忽略的作用。后来我请教了几个大德善知识其中一个老和尚对我影响很大他要我诵《法华经》后来我很虔诚的诵《法华经》从这当中的几段经文得到很大的感动后来我从空性当中重新产生其他的作用出来。那个时候我再去读净土的经论看到功德庄严就产生欢喜心以后念佛的时候对佛号的归依就出现了。
所以我觉得说修习净土的人一定要兼修圣道门。一个人对功德庄严不生好乐我保证你佛号念不好不可能念得好。因为这个佛号它跟功德庄严是相通的开合的不同。古德说开出来是极乐世界的依止庄严合起来就是无量光、无量寿的佛号。所以这个地方就是说菩萨要能够欢喜庄严那你一定要对这个诸佛的妙有要产生一定的作用。
所以这个地方我们在行菩萨道的时候空观对我们非常重要但是如果我们运用的不好也会产生一定的影响。当然这是我个人的经验不是说大家一定会有这样的情况。就是这个空观是人人要经过的过程但是你如果在空当中产生一定的活动而不是产生一个停止在空当中要能够活动。你看古德说[犹如日月不住空]这句话讲得好日月在空中是活动的你看它白天的时候在东边晚上的时候跑到西边去。太阳是怎么样活动在空中活动。那这个空的真理最怕你停在那个地方完蛋了死水不藏龙。
就是说这是一个过渡时期但是如果你有志于求生净土你会不会往生净土有一个重要的指标你把《无量寿经》拿出来读你把《阿弥陀经》拿出来读你读了以后对净土的依正庄严不生好乐完全没有感觉你跟净土的因缘大概就很难建立起来、很难建立起来因为你们之间没有产生交集。你看到净土的经论极乐世界阿弥陀佛的正报庄严、依报庄严内心产生极度的好乐你来生往生净土的可能性很大。
所以这个地方你都不用神通你只要观察你内心的状态你就知道你生命的趋向是往哪一个方向。所以我们为什么先设定目标就是说为什么我在空中的时候我能够跑出来因为我的目标不是安住在这个地方所以我用目标来检查的时候我知道我的过程出了状况还好我赶快找很多善知识把我的状态讲出来说我不是要这样的状态但是我目前现在这种状态应该怎么办后来善知识告诉我诵《法华经》。后来产生一定的效果。
所以这个地方的意思就是说我们看到菩萨的庄严他是以空性作基础但是他在空性当中建立了福德、智慧两种庄严。所以菩萨对空观是非常需要但是你要谨慎小心。好我们今天讲到这个地方我回答几个问题。
【学员提问】请法师慈悲开示佛可以令众生在念佛的时候把功德施给众生吗还是令众生在念佛号的时候开显他自性本具的功德
【师父答疑】佛陀可以把他的福德资粮加持给你让你灭罪生善但是佛陀不能开显你本具的功德没办法佛陀不能把智慧的善根布施给你不可以我们看到很多的感应故事哪一个人见到佛陀佛陀用光明照摄他、用神通加持他诶他把你的遮障消灭了。佛陀不可能用神通让你开悟不可能除非为你说法你听到佛法以后你如理思惟心中产生一个觉照的功能解脱。所以从智慧的栽培角度佛陀是扮演一个助缘的角色、增上缘的角色你自己善根的栽培是最重要的。所以说这个人念佛的时候开悟了那表示这个人善根本身就栽培很强。所以说念佛是可以消业障但是要能够真实的悟入诸法实相必须要佛陀为你说法才可以的。
【学员提问】法师在上次的课程当中提到佛陀法身是依止二空真如之智(法师补充这个二空真如我们不要讲智慧二空真如是一个理体它是一个无为法智慧是有为法它是可以栽培的。你昨天的智慧跟今天的智慧不一样是不是你明天的智慧跟今天的智慧也不一样智慧是不断的增长。但是你所依的体是一样的真如不能讲增减所以这个真如是一个理体。)依止真如理发起大愿转识成智是以愿导行。请问法师我们凡夫在因地所发的愿是依止回向文这样念好象不像阿弥陀佛因地经过佛陀教导而发的愿我们这样子发愿是否能够成就
【师父答疑】阿弥陀佛在因地的时候他的发愿是从法身菩萨的时候开始发愿所以我们地前所发的愿跟地后所发的愿是不同的。地前所发的愿那是比较偏重在成就佛的法身但是成就初地以后他所发的愿是偏重成就佛的变化身这个地方不同。我们刚开始在地前所发的愿偏重在成就佛法身自体的功德先到法身的地方但是初地以后那个时候开始成熟众生、庄严净土你刚开始发愿成就一期的变化身。所以阿弥陀佛那个时候发愿是在法身的时候发愿。
【学员提问】地藏菩萨的因地不断的发愿我们凡夫成佛也要这样发愿吗
【师父答疑】当然是要不断发愿。菩萨会有很多的挫折但是一个菩萨最可怕的地方就是放弃希望。你可以有一时的遮障但是你对未来的生命放弃了希望那你就跟阿罗汉一样阿罗汉就是对未来没有希望阿罗汉对生命是不存希望的他是极度悲观主义者。所以一个菩萨心中失去了理想的时候他的菩萨道是没有办法走下去的。那你拜佛是为了什么拜佛你持戒为什么持戒你失去了一个远景你这个菩萨道怎么走下去呢比如我现在有病痛、现在的环境不如我的意都没有关系这个都是一时的因缘生命会改变的但是一个菩萨不能放弃你的愿望所以这个菩萨是不能舍弃愿望的这个地方要注意。
【学员提问】请法师慈悲什么是眼前活计
【师父答疑】眼前活计就是说六根跟六尘的接触眼睛看到的色法、耳朵听到的声音、心中想到很多很多的法尘这个都是眼前活计。这个眼前活计对我们的影响是什么呢我们如果平常不产生观照我们一天的心思就在这个六根六尘的因缘当中耗损掉你所有的精神体力这叫眼前活计。眼睛听到色法开始分别都是向外攀缘你一天当中所有的精神体力就在这个六根六尘接触的当下把你的能量耗损殆尽你说有理想那也是空有一点理想而已。
所以这个地方说眼前活计跟行菩萨道有什么差别行菩萨道也不能离开色声香味触法也是要跟人群接触的但是他多了一分的观照力。你说我从现在开始眼睛不看东西了、耳朵也不听声音了不可能离开眼前活计的你逃避也没有用的重点是你面对眼前活计的时候你用什么样的智慧来观照、来引导你自己把它通过去眼前活计是不能离开的那重点是你如何能够无住。
所以大家要用功的地方就在这个地方每一个人都有眼前活计你活在你的眼前活计、我也活在我的眼睛前活计你活在你的六根六尘、我活在我的六根六尘但是当眼前活计跟二空真如合在一起的时候你就会找到一个生命的出路了。如果眼前活计跟二空真如分开的时候你出不去的你绝对出不去的你找不到门的。所以说这个眼前活计跟二空真如把它合在一起的时候你就会找到生命的出路当然这是你观照的智慧。
【学员提问】法师开示说烦恼有分别起的跟俱生的请说明这个分别是如何断俱生的如何转
【师父答疑】这个分别起就是我们的妄想变现出来的。比如说你在打一个妄想这个妄想去想到你亲爱的人你产生贪爱的烦恼你去想到你的怨家你产生了瞋心这个烦恼就是分别心生起的。你分别心不动这个烦恼就自动消失掉这个是要断的。但是你心中都没有起分别你内心当中还有一个俱生的烦恼这个就是俱生它不必等待分别就具足的这个时候就是要转转识成智当然这个是初地以后才转但是你要先有这样的认知。所以烦恼有的是俱生有的是分别不过我们刚开始所对治的是分别对治分别的烦恼。
好我们今天就上到这个地方。我们再一次课程就把全部的《摄大乘论》都讲完。好向下文长付在来日回向。
